2022-05-20
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內篇·應帝王
嚙[ niè ]缺問于王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾見狂接輿?？窠虞沎 yú ] 曰：“日中始何以語女?”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸!”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫圣人之治也，治外夫?正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋[zēng yì]之害，鼷[xī]鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知?”
譯文：
嚙缺向王倪請教，問了四次，王倪都回答說不知道。嚙缺因此高興得跳了起來，把這事告訴蒲衣子。蒲衣子說：“現在你才知道了吧，有虞氏不如泰氏。有虞氏還心懷仁義，以此要結人心，雖然也獲得了人心，卻未能超然物外，而泰氏睡眠時呼吸舒緩，醒來時悠閑自在，任人把自己稱為馬，或是牛，他的心智真實不虛，他的品德純真高尚，絲毫沒有受到外物的牽累。”肩吾見狂接輿。
肩吾拜會隱士接輿。接輿說：“往日你的老師日中始用什么來教導你?”肩吾說：“他告訴我，做國君的一定要憑借自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而隨之變化呢?”接輿說：“這是欺誑的做法，那樣治理天下，就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲背負大山一樣。圣人治理天下，難道去治理社會外在的表象嗎?他們順應本性而后感化他人，聽任人們之所能罷了。鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭的傷害，老鼠尚且知道深藏于神壇之下的洞穴逃避熏煙鑿地的禍患，而你竟然連這兩種小動物本能地順應環(huán)境也不了解!”
外篇·駢拇
駢[ pián ]拇枝指出乎性哉，而侈[ chǐ ] 于德;附贅縣疣[yóu]出乎形哉，而侈于性;多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故駢于足者，連無用之肉也;枝于手者，樹無用之指也;多方駢枝于五藏之情者，*僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。
是故駢于明者，亂五色，*文章，青黃黼黻[fǔ fú]之煌煌[huáng]非乎?而離朱是已!多于聰者，亂五聲，*六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎?而師曠是已!枝于仁者，擢[zhuó]德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已!駢于辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間 ，而敝跬譽無用之言非乎?而楊、墨是已!故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
譯文：
腳的大趾拇跟二趾拇連在了一起，手大拇指旁多長出一指，對于人體來說都是多余的東西。肉瘤、毒瘡雖是后天所生，但對自然的本性來說，也是多余的，想方設法要施行仁義的念頭，雖然比列于身體本身的五臟，卻不是純正的道德。因此，腳趾駢生，不過多連結了一塊無用的肉;手上長六指，不過多長了一個無用的指頭;超出了五臟之情，走上仁義的歪門邪道，只不過是小聰明而已。
超出本體的“多余”對于一個視覺明晰的人來說，難道不是攪亂五色、迷濫文彩、繡制出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎?而離朱就是這樣。超出本體的“多余”對于聽覺靈敏的人來說，難道不是攪亂五音、混淆六律，豈不是攪渾了金、石、絲、竹、黃鐘、大呂的各種音調嗎?而師曠就是這樣。超出本體的“多余”對于倡導仁義的人來說，難道不是矯擢道德、閉塞真性來撈取名聲、而使天下的人們爭相鼓噪信守不可能做到的禮法嗎?而曾參和史魚就是這樣，超出本體的“多余”對于善于言辭的人來說，難道不是堆砌辭藻，穿鑿文句、將心思馳騁于“堅白”詭辯的是非之中，而艱難疲憊地羅列無數廢話去追求短暫的聲譽嗎?而楊朱和墨翟就是這樣，所以說這些都是多余的、矯造而成的不正之法，絕不是天下的至道正理。