2022-06-22
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雜篇·漁父
孔子游乎緇[ zī ]帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄[ yú ]袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。曲終而招子貢、子路二人俱對(duì)?？椭缚鬃釉唬?ldquo;彼何為者也?”子路對(duì)曰：“魯之君子也。”客問(wèn)其族。子路對(duì)曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也?”子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問(wèn)曰：“有土之君與?”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與?”子貢曰：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身?？嘈膭谛我晕Ｆ湔妗韬?遠(yuǎn)哉，其分于道也。”
譯文：
孔子到緇帷樹(shù)林里游賞，坐在長(zhǎng)有許多杏樹(shù)的土壇上休息。弟子們?cè)谝慌宰x書(shū)，孔子在彈琴唱歌。歌曲還未奏完一半，有個(gè)漁夫下船走了過(guò)來(lái)，他的胡須和眉毛全都白了，披著頭發(fā)揚(yáng)起衣袖，沿著河岸而上，來(lái)到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱著膝蓋，右手托起下巴聽(tīng)孔子彈琴吟唱。一曲完畢漁父用手招喚子貢、子路兩個(gè)人對(duì)話。漁父指著孔子說(shuō)：“他是誰(shuí)呀?”子路回答說(shuō)：“他是魯國(guó)的君子。”漁父問(wèn)孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。漁父說(shuō)：“孔氏鉆研并精通什么學(xué)問(wèn)?”子路還未作答，子貢說(shuō)：“孔氏這個(gè)人，心性敬奉忠信，親身實(shí)踐仁義，修治禮樂(lè)規(guī)范，排定人倫關(guān)系，對(duì)上來(lái)說(shuō)竭盡忠心于國(guó)君，對(duì)下而言施行教化于百姓，打算用這樣的辦法造福于天下。這就是孔氏鉆研精習(xí)的事業(yè)。”漁父又問(wèn)道：“他是擁有國(guó)土的君主嗎?”子貢說(shuō)：“不是”。漁父接著問(wèn)道：“是王侯的輔臣嗎?”子貢說(shuō)：“也不是”。漁父于是笑了笑往回走，邊走邊說(shuō)道：“孔氏講仁真可說(shuō)是仁了，不過(guò)恐怕其自身終究不能免于禍患;煞費(fèi)苦心勞累身體會(huì)危害他天性的。唉呀!他離大道的距離太遠(yuǎn)了!”
雜篇·列御寇
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說(shuō)之，益車百 乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨[ jù ]，槁項(xiàng)黃馘[ guó ]者 ，商之所短也;一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。”莊子曰 ：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈 下，得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!”
譯文：
宋國(guó)有個(gè)叫做曹商的人，為宋君偃出使秦國(guó)。他前往秦國(guó)的時(shí)候，得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車子;秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國(guó)，見(jiàn)了莊子說(shuō)：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方;一旦有機(jī)會(huì)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多，這又是我超過(guò)他人之處。”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過(guò)痔瘡嗎，怎么獲獎(jiǎng)的車輛如此之多呢?你走開(kāi)吧!”
雜篇·天下
寂漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與生與，天地并與，神明往與!芒乎何之，忽乎何適。萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞 其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻， 不奇見(jiàn)之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為 真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非， 以與世俗處。其書(shū)雖瓌瑋[wěi guī]，而連犿[ fān ]無(wú)傷也。其辭雖參差，而諔[ chù ]詭可觀 。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為 友。其于本也，弘大而辟，深閎[ hóng ]而肆;其于宗也，可謂稠[ chóu ]適而上遂矣 。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未 之盡者。
譯文：
寂寞無(wú)形，變化無(wú)常，死死生生，與天地并存，與神明同往!茫然何往，忽然何去，包羅萬(wàn)物，不知?dú)w屬，這是古代道術(shù)的內(nèi)涵之一。莊子對(duì)這種道術(shù)很喜歡，以虛遠(yuǎn)不可捉模的理論，廣大不可測(cè)度的言論，不著邊際的言辭，放縱而不拘執(zhí)，不持一端之見(jiàn)。認(rèn)為天下人沉湎于物欲而不知覺(jué)醒，不能講莊重的與之講話，以自然隨意的話來(lái)推衍，借重先哲時(shí)賢之言來(lái)使人相信，以寄寓之言拓展胸臆與思想。獨(dú)自與天地精神往來(lái)而不傲視萬(wàn)物，不拘泥于是非，與世俗相處。他的書(shū)雖然奇?zhèn)s宛轉(zhuǎn)連綴無(wú)傷宏旨，言辭雖然變化多端卻奇異引人入勝。他內(nèi)心充實(shí)而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻死生不分終始的人為友。他論述道的根本，博大而通達(dá)，深廣而暢達(dá);他論述道的宗旨，和諧妥貼而上達(dá)天意。然而，他對(duì)于事物變化的反應(yīng)和解釋，沒(méi)有止境，不離于道，茫然暗昧，未能窮盡。