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《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年(2021-2025年)規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》(以下簡稱“十四五”規(guī)劃《綱要》)，根據(jù)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》編制，主要闡明國家戰(zhàn)略意圖，明確政府工作重點(diǎn)，引導(dǎo)規(guī)范市場主體行為，是我國開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的宏偉藍(lán)圖，是全國各族人民共同的行動(dòng)綱領(lǐng)。 按照全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略安排，“十四五”規(guī)劃《綱要》明確提出，展望2035年，我國將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。 堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展 強(qiáng)化國家戰(zhàn)略科技力量

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。” 孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。” 孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。” 孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。” 孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。&r

二 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有力引領(lǐng)了世界大變局的正確方向 世界大變局與世紀(jì)疫情交織疊加、相互影響，世界人民對(duì)和平發(fā)展合作共贏的期待更加強(qiáng)烈。《決議》指出，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟”。今年以來，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，出席我國主辦的博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)、中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)、《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)、第二屆聯(lián)合國全球可持續(xù)交通大會(huì)、中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議、第四屆中國國際進(jìn)口博覽會(huì)，以及世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補(bǔ)不足，秋 省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則 削其地，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛?？鹬畷?huì)諸侯，束 牲載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：&lsq

中國共產(chǎn)黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。一百年來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民推動(dòng)中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中國日益走近世界舞臺(tái)中央，不斷為人類發(fā)展進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。我們要深刻領(lǐng)悟黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)關(guān)于“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要論述，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢(shì)和我國所處的歷史方位，繼續(xù)全面推進(jìn)中國特色大國外交，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共創(chuàng)人類美好未來而不懈奮斗。 一 黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程 我們黨和人民事業(yè)

任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重?”曰：“禮重。”“色與禮孰重?”曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死;不以禮食，則得食，必以禮乎?親迎，則不得妻;不親迎，則得妻，必親迎乎?”屋廬子不能對(duì)。明日之鄒，以告孟子。 孟子曰：“於!答是也何有?不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食 重?取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重?往應(yīng)之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食;不紾，則不得食，則

三 不斷增強(qiáng)堅(jiān)決維護(hù)黨的核心和黨中央權(quán)威的政治自覺、思想自覺和行動(dòng)自覺 新時(shí)代、新征程、新使命，對(duì)堅(jiān)決維護(hù)黨的核心和黨中央權(quán)威提出了更高要求。要以統(tǒng)一的思想為基礎(chǔ)、以堅(jiān)強(qiáng)的定力為支撐、以科學(xué)的制度為保障、以嚴(yán)明的紀(jì)律為保證、以絕對(duì)忠誠的大德為原動(dòng)力，把“兩個(gè)維護(hù)”落到實(shí)處，確保全黨步調(diào)一致向前進(jìn)。 (一)深刻認(rèn)識(shí)“堅(jiān)決維護(hù)黨的核心和黨中央權(quán)威”的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求。“兩個(gè)維護(hù)”的政治內(nèi)涵是特定的、統(tǒng)一的，在當(dāng)今中國，“黨的核心”只有一個(gè)，就是習(xí)近平總書記，維護(hù)黨的核心就是維護(hù)習(xí)近平總書記

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。 人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉?雖存乎人者，豈無仁義之心哉?其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎?其日夜之所 息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以 為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉?故茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡;出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。’惟心之謂