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黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)強(qiáng)調(diào)，必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷史、實(shí)踐和理論的統(tǒng)一，是開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的根本路徑。我們要深入領(lǐng)會《決議》精神實(shí)質(zhì)，把高質(zhì)量發(fā)展貫穿經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個方面和環(huán)節(jié)。 一 實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷史、實(shí)踐和理論的統(tǒng)一 回顧百年黨史，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革過程中，不

萬章問曰：“舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也?”孟子曰：“怨慕也。” 萬章曰：“‘父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。’然則舜怨乎?”曰：“長息問於公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣于旻天，于父母，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心為不若是恝。 我竭力耕田，共為子職而已矣。父母之不我愛，於我何哉?帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)強(qiáng)調(diào)，必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷史、實(shí)踐和理論的統(tǒng)一，是開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的根本路徑。我們要深入領(lǐng)會《決議》精神實(shí)質(zhì)，把高質(zhì)量發(fā)展貫穿經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個方面和環(huán)節(jié)。 一 實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷史、實(shí)踐和理論的統(tǒng)一 回顧百年黨史，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革過程中，不

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。” 譯文： 孟子說：“人和禽獸之間的不同僅有一點(diǎn)點(diǎn)，百姓們 丟掉了它,君子卻保存了它。舜明白萬物的規(guī)律，觀察人事的道理,遵循仁義之路而走，而不是勉強(qiáng)推行仁義” 孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇,不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事, 其有不合者,仰而思之，夜以繼日;幸而得之，坐以待旦。 譯文： 孟子說：“禹討厭美酒而喜歡有道理的話。湯執(zhí)行中庸之道，挑選

改革開放40多年歷程充分證明，我國社會主義法治有力鞏固了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，有力保障了人民當(dāng)家作主，有力促進(jìn)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，有力推動了人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步，有力維護(hù)了國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧穩(wěn)定。 歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)使我們黨深刻認(rèn)識到，法治興則國家興，法治衰則國家亂;法治與國家前途、人民命運(yùn)息息相關(guān)，是治國理政、實(shí)現(xiàn)長治久安不可或缺的重要手段。實(shí)行依法治國，是我們黨總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的必然選擇。 二 以習(xí)近平同志為核心的黨中央開創(chuàng)新時代全面依法治國和法治中國建設(shè)新局面 (一)黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的

孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里;世之相后也，千有馀歲。得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也。” 子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟(jì)人於溱洧。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成;十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之?故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。” 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”王曰：“禮，為舊君有服

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善 養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政於天下矣。” 孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也， 況於為之強(qiáng)戰(zhàn)?爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不 被其澤，不可法於后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对姟吩疲?lsquo;不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。圣人 既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故 曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎? 是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下